距宁蒗县城72公里的泸沽湖像一颗晶莹的宝石，镶嵌在滇西北高原的万山丛中。
在美妙绝伦的湖光山色之间，生活着国内外罕见的延续着母系氏族特点的摩梭人，那独特的“阿夏”婚姻、自然而原始的民俗风情，为这片古老的土地染上了一层神秘而美丽的色彩，被称为神奇的东方女儿国。
女儿国风情万千，一是因湖畔世代居住的摩梭人， 至今仍保留着原始母系社会的大家庭制和男不娶女不嫁的“阿夏婚”习俗；二是摩梭人“崇母尊女”的文化传统似乎还影响了泸沽湖的山水，秀美和缥缈成为这里特点，走入这条线宛似走入一个纯美的女神领地。
女儿国风情线可分为两个景区：
第一个景区是泸沽湖及湖周边的摩梭村落。一可看湖，二可看木楞子房和四合院，三可乘猪槽船游湖岛，四能在风情路上领略摩梭风情，五还可了解神秘的阿夏婚。湖西岸美丽的落水村，因交通便捷和湖畔理想的位置，成为这个景区的代表性景点。
第二个景区是北距落水村20公里的永宁。这有著名的扎美寺和永宁温泉，在这可看摩梭人的藏传佛教艺术及悠远的文化，还可了解历史上的摩梭民风。
泸 沽 湖
泸沽湖被青山绿林环抱，湖面面积48.45平方公里，湖水平均深度约45米，湖面海拔2685米，湖西属云南省宁蒗县，湖东属四川省盐源县。整个湖泊，状若马蹄，南北长而东西窄，形如曲颈葫芦，故名泸沽湖。
观赏泸沽湖，可从形和质两方面去领略。
扯挎山丫口立着一个横跨公路的彩门，彩门以下约200米的路段是观赏泸沽湖全景的最佳地点。在这里，你可以清楚地看到泸沽湖美丽的曲线轮廊，翠青的吐布半岛散在蓝玻璃镜面般的湖面上，格姆女神山（狮子山）在湖北岸姿容端庄。如果恰是春天，你的镜头下缘还是串串簇簇的红色山花。
泸沽湖美丽的身形像一个马蹄印，相传这是格姆女神和她的“阿夏”瓦如卡那男神相会那晚，因缠绵沉醉，男神跨上神马刚准备离去时天就亮了，天亮后他再不能回去了，神马被缰绳一紧而踏下一个深深的马蹄窝，马背上的男神化成了东边回头望的瓦如卡那山，女神伤心的眼泪注满了马蹄窝，她自己化成了格姆山。 这是一个被爱情的眼泪注满的湖泊。你看懂它马蹄印形的故事后，再走湖畔的摩梭村寨，就准备好了一个畅游“女儿国”的美丽心情。
因重山的蔽护，泸沽湖直到70年代才有了通宁蒗县城的公路，这里没有工业，也没有污染和破坏，所以泸沽湖的水质特别纯净，清澈可鉴。 把偌大一湖真正的纯净水作为镜子，“奢侈享受”的最好方式，是在落水村乘猪槽船去湖中荡漾。天空湛蓝，白云浮游，水天一色。 泸沽湖的景色在一天之中也变幻无穷： 晨曦初露，雾霭烟霞，湖水如染，一片金红；朝阳冉冉，湖周山峦如聚，倒映其中，则为翠绿；夕阳西下，风平浪静，平滑若镜，万顷碧玉，又成一片墨绿；夜色幽静，微风柔漫，波光粼粼，星星闪动，让你如梦如幻。
阿夏婚和母系大家庭
摩梭人现存三种婚姻形式：阿夏异居婚 、阿夏同居婚和一夫一妻制。一夫一妻制只存在于生活在城里的摩梭人中，或摩梭人聚居区边缘与其他民族杂居的摩梭村；泸沽湖周围及永宁地区的摩梭人至今仍实行阿夏婚。
“阿夏”在摩梭语里的意思是亲密的伴侣，阿夏异居婚就是男不娶、女不嫁的走婚。 男女双方终身各居母家，因感情的发展，男子夜晚到女子的“花楼”留宿，感情破裂，则男不再登门或女闭门不接，自然终止关系。孩子随母亲生活，成年行“成丁礼”后他也能知道父亲是谁，但和父亲只有道义上的联系，他从小接受妈妈和舅舅的管教，自然的在情感和经济上都属于母亲家。
这种婚俗，以男女双方的感情为基础，有感情就有婚姻，没有感情就没有婚姻，它不受法律 、宗教、家庭 、地位和经济的约束，男女一生中都可以结交多个“ 阿夏 ”，但不能同时有两个“阿夏”。
阿夏同居婚是在阿夏异居婚的形式上发展起来的。男女双方因长期交往感情深厚，就不再各居母家，而是共同居男家或共同居女家，但仍以双方感情为基础，不用履行仪式花费娶赘。如感情破裂，男女仍各回母家，不涉及财产分配，也不会遭到社会和家庭的非议，如有孩子，一般仍随母亲。
自由的阿夏婚把感情放在先于一切的地位上，因而滋养这种婚俗的山水才有了奇异的吸引力。泸沽湖周围的摩梭家庭，没有女儿出嫁，也没有男子娶进，一代代都是母亲大家庭。 这样的家庭有四个特点：
一是家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等复杂关系，家庭关系较为单纯，几乎没有家庭过激矛盾；
二是母系大家庭一般不分家，一个大家庭就是在母亲领导下的一个经济实体，家庭人口虽会越来越多，但没有家庭经济纠纷，社会里没有孤寡老人和流浪儿；
三是家庭内部舅掌礼仪母掌财，舅舅和母亲是家里的权威和顶梁柱，几个老姐妹的家庭，其中一个特别能干而有威信的被选为“达布”，由她行使母亲的权力。男人们不抚养自己的子女却需以“舅舅”的身份抚养和教育姐妹的孩子；
四是每个摩梭人都是在大家庭里和母亲、兄弟姐妹们相伴终老，所以摩梭人特别重感情，特别有礼仪，也有着浓重的“崇母”情结，有礼、和睦和团结是你走进摩梭家庭得到的强烈印象。
了解了阿夏婚和母系大家庭，你再进入落水村看山看水看人，你的女儿国之旅就会特别有味。
转 山 节
农历七月二十五日的转山节，是摩梭人一年中最盛大的节日，也是最有“摩梭味”的节日。如果你正好在泸沽湖旅游，可千万别错过这个好机会。
转山节，是朝拜格姆女神山的日子。
一般认为摩梭人对格姆山的崇敬，是因为山上的云来雾往直接影响泸沽湖地区的农耕，所以摩梭人才把白露节令前后、丰收在即的日子，定为崇敬山水的节日。
清晨，太阳还未升起，整个永宁坝还沐浴在震雾中的时候，村子里就已欢闹起来了。小伙子们准备着自己的民族盛装；家家户户的女儿们都在阿妈的操劳下打扮得花枝招展；老人们在为欢度转山节而准备着经幡。扎美寺的僧侣们骑着马，排着长长的队伍，带头高高的鸡冠帽出现在公路上时，朝拜队伍们就会在后开始挪动着步子。鲜艳服饰的长长队伍会让你的相机忙得不可开交。
到山脚祭拜林后，人们纷纷把准备好的“风马旗”布条拴在树上，喇嘛们则坐成几排吹响长号和锁呐，人们此起彼伏面山叩拜，对山水虔诚的壮观场面让人感动而难忘。
祭拜后，便是歌舞联欢和赛马，一派浓郁的风俗画让游客也欢乐无限。
人们到女神庙烧过香，就以家族为单位，这儿一群那儿一伙地野炊。在那绿色的草坪上点点帐蓬拔地而起，远远望去好像是天上的人间。
吃过午餐，人们就会在那草坪上进行各种活动 。年青的小伙、姑娘随着长笛声手挽手地轻轻飘舞起来，姑娘们的百褶裙像一片片白云似的随着长笛声轻轻地飘着，一阵阵响亮的“的阿哈吧啦”和“那喏喏喏……”在山谷中久久回荡。
偶尔在那草坝上你还可见到最精彩的赛马，小伙子们骑着一匹匹剽悍的马在那草坝上奔驰着，使人不由自主地想起内蒙古草原上的那种赛马场面。
摩梭风情路
落水湖边有条弯曲的砾石小路，路边的摩梭人都把自己的家改建成旅社，随小路一溜排开的木楞子房一幢比一幢漂亮而有特色，有酒吧、百货店和土产店等设施，加之小路旁有湖畔垂柳、木舟细浪等迷人风光，这里自然成为旅游者的大本营，小路也被冠以“摩梭风情路”的雅称。
住在“ 风情路 ”上的摩梭家庭旅社，是旅游的一个好的开始。置身湖光山色中，你能清晰感觉到，纯净的空气慢慢泌人每一根血管的过程。你可以细细观赏木楞子房；可以走进神秘的母房看一看 ；或到酒吧里听听古老的“阿夏婚”故事；或来一碗鲜鱼汤，一杯酥理玛酒；品品泸沽湖阳光的味道；就是漫步小路，摩梭姑娘们也会向你展示一种美丽：她们高挑健康，有着滇西北少女特有的红扑脸庞，一双大眼睛有着灵气，她们似乎永远都快乐着。你会觉得，她们束腰百褶裙带来的娇好身材，也是一种可亲近的美。
除此之外，你还可在“风情路”上参加篝火舞会，骑马及摔跤。
每个夜晚，哪个家庭旅社的客人较多，摩梭姑娘和摩梭小伙就会聚到这家旅社，在院井上燃起篝火，手挽手跳起“甲搓舞”。这是一种节奏强烈、欢快粗犷的广场舞蹈，传说这个舞蹈曾帮助古摩梭部落吓退了敌人。你如果恰好住在这家旅社，自然就能加入舞队；如果没住这家旅社，则须购门票才能加入舞队。当你和身旁的摩梭人五指交叉、身臂紧挽，合着节奏跺脚欢呼时，你也许就发现,选择母系大家庭制的摩梭人把团结看得如此之重,可能这才是“吓退敌人”的真正原因。
“风情路”南端有一个白色的石砌圆堡，这是玛尼堆，是藏传佛教的敬神建筑。玛尼堆边上，拴着很多彩色的长布条，上面密密麻麻写着经文，这是风马旗，据说风马旗每飘动一次，就等于拴旗的人念了一次经。
玛尼堆和风马旗南侧有一个大空坪，空坪上拴着的马都是出租的，看中哪匹马你可和牵马的摩梭人谈价，然后在他们的扶持照顾下，骑马走过“风情路”，再沿落水村北的一条泥石流沟箐，上到西侧山上的一个大草坪。当天如果很多游客都上到草坪，牵马的摩梭小伙、摩梭姑娘就会在草坪上比赛摔跤，当然你也可参加比赛，但这里是摩梭姑娘向男游客挑战，摩梭小伙和女游客比赛。
猪槽船与湖心岛
泸沽湖上最有特色的船，是用整棵树干掏空树腹制成的独木舟，形似猪槽，称猪槽船。
这种船经久耐用，不易腐坏，但不能多乘人，还很考驾驭技巧。湖上也有木板楔制的较大木船，可以乘很多人，但游客们最钟情的，还是最古老的猪槽船。租马处空坪的湖边，就能租到猪槽船。
泸沽湖上乘舟旅游的目的地，是里务比岛和谢娃峨岛，在去往这两个岛的水面上，你可不要忘记请驾船的摩梭姑娘唱一段摩梭民歌。摩梭女清脆自然的歌喉，与白云青山浑然相融，你能得到一种被纯净湖水和纯净歌声环绕的奇特感受。
里务比岛和伸入湖心的吐布半岛之间隔着一条窄窄的水带，从岸边乘船到这里要半小时。岛一侧的水边有一簇簇嶙峋的石笋，是天然的停舟处。一条幽曲蜿蜒的小道通向岛顶，道旁有许多马樱花、杜鹃花树和野樱桃树，花季里来这里是一片山花烂漫。
花树丛尽头是里务比寺，这是一个藏传佛教寺院，喇嘛会告诉你，转动一次转经筒等于念了一次六字真言，燃上一盏酥油灯等于拜了一次佛，绕寺三圈又如诵了一次经。
转过寺就是岛顶，可见一座孤寂的白塔，是常见的藏传佛教舍利塔的式样，这是永宁和泸沽湖地区末代土司阿云山的墓塔，塔上刻着他的生平，曾经显赫一时的土司最终仍归于宁静的湖中。
谢娃峨岛位于里务比岛的西北侧，阿云山曾在岛顶建造了精美的土司别墅，这里曾是雕梁画栋、汉藏合璧的园林，也是一个四布水栅、难攻险要的王族行宫。著名的美国学者洛克半个世纪前曾在此寄居多年，并著文赞美它为“上帝创造的最后一块地方”。可惜“文革”时此建筑群被毁尽，现在只剩一片残砖断瓦。显赫的人和人造的辉煌远去了，眼前郁郁的树木却成了蛇和野鸭的天堂。因没有肆意捕杀，你一到岛边，就能发现许多蛇在岛边水旁自由爬行着，野鸭也成群栖集在岛边的水域。春夏季上岛，你或许还能在小道上捡到野鸭蛋。
当地人现在把谢娃娥岛称为“蛇岛”，旧时王谢陈堂变成蛇和鸭的自然之园，在这个“上帝创造的最后一块地方”留连，你会产生一种世事沧桑的感觉。
扎 美 寺
摩梭人最初信奉达巴教，这是一种驱鬼除邪，祭祀祈福的原始宗教，后因毗邻藏区，又信仰藏传佛教，并形成两种宗教共存的现象。藏传佛教有着更严密的教义，它也更深地影响着摩梭人的生活。
摩梭地区现存的最大藏传佛教寺院是永宁的扎美寺。
相传永宁寺寺址由西藏白教噶玛巴亲自戡定。现在寺庙所在位置地名叫扎美柯，用藏语翻译即为无敌之意。背依之山“增米瓦”亦与藏语“无法丈量之山”相同，寺旁村庄“巴搓古”又与藏语“巨大之汇集”同义。还说寺名用藏语全称为“塔洛扎美归”，塔洛又是含有通往涅磐之路之意。佛无处不在，缘随遇皆是。
永宁距宁蒗县城93公里，下车后，沿永宁街北行2公里，就能发现位于公路左侧的扎美寺。
金顶彩绘的寺院大门在阳光下尤其耀眼，寺内有一幢大殿北侧还有一个壮观的活佛殿建筑群。大殿两侧的墙壁上绘着精美的宗教壁画，壁画前是金色的转经筒，殿内奉着宗喀巴像、达赖和班禅的台座，还有格姆女神及其他佛神的塑像。
如通常的藏传佛教寺院，幽暗的大殿、闪烁的酥油灯以及华丽而肃穆的彩雕和经幢，都能让你无处不感到宗教的神秘和神圣，而把格姆女神和其他佛神并奉一处，却是这座喇嘛寺的独特处。
偏殿内塑一金身弥勒坐像，高约12米，头饰五佛冠，手持如意宝珠，为典型藏式泥塑风格。四面墙壁绘六幅壁画，为佛教经变内容。线条精细，设色明丽，造型生动，系清代作品 。
扎美寺平时只有一两个守寺喇嘛，其他喇嘛都各自在家里生活，进行晨读晚祷，也参与劳动，到了大法会之日，他们才自带干粮行李，盛装汇集到寺里举行法会。举行法会时，数百名喇嘛身披袈裟，头戴黄色鸡冠帽，集在一起举行仪式，蔚为壮观。神秘的仪式、奇特的法具都能让你大开眼界。
这样的喇嘛大集会一年有四次：农历正月初三至初九的咪洛其模会，初七是特别隆重的跳神；农历三月中旬举行的措区会；农历六至七月举行的历时四十五天的亚能会；农历十月二十五日举行的祭宗喀巴的甘丹安区会。
木 楞 房
乘车出宁蒗城北上，经红旗和红桥两个小凉山彝族乡，然后翻越址挎山丫口，便可看到山下的泸沽湖，湖畔路边有个村落，名叫落水村，距县城75公里。
落水村分为上落水和下落水，公路西侧、房屋较矮小的一片屋群叫上落水，这里的民居较为古老；公路东侧紧依湖畔且房屋高大的一片屋群叫下落水，这里因旅游业的发展，都已是几层楼的现代民居了。
而无论上落水的老民居，还是下落水的新民居，你会发现它们都是全木结构的房屋，四壁用削皮后的圆木，两端砍上卡口衔楔垒摞而成，屋顶则用木板铺盖，上压石块，整幢房屋不用一颗钉子，也不用砖瓦，它不仅冬暖夏凉，而且因为衔楔整架结构而特别防震。 这就是摩梭人的木楞房。
摩梭人一家一个大院，一般是四幢木楞子房围成一个大的院井，组成一个四合院。
设大门的那幢叫门楼，楼上放草，楼下大门两边是畜厩；大门正对的一幢叫经房，楼上是佛堂，供着藏传佛教黄教派创始人宗喀巴和历代达赖、班禅的神像，楼下为家里的成年男子居住或作客房；左边一幢是花楼，供行过“成丁礼”的成年女子居住，“阿夏”们便在这里度过良宵，男子不经许可是不能进花楼的，而女子生育后也要从花楼搬至母房。
母房（也叫正房）在院子的右边，这是摩梭大家庭议事、炊事和祭祀的场所。
母房结构复杂，一般进门后还有一条狭长走廊，走廊内的房屋又被隔成三间，左侧是主妇的起居室，右侧用来做大灶，煮猪食或酿酒，并放置生产工具。中间是正屋，正屋最显眼的便是设在一角的火塘，火塘上方是锅庄和祭锅庄时摆放供品的平台，锅庄所靠的壁上，有一块泥塑或硬纸板，上画（塑）日月星辰、火焰、海螺、金元宝等图像，这是摩梭人崇敬的“冉巴拉”灶神。
在火塘左侧靠房壁，有一方形大木柜，柜内装零碎杂物，柜面则是家里最尊贵老人的床，一般是外婆住。
火塘下方立着两棵柱子，左为男柱，右为女柱，这两棵柱为一棵树所制，树的顶上一节作男柱，根部一节作女柱，摩梭人“成丁礼”时，男子必须在男柱旁行仪式，女子则在女柱旁行仪式。
上落水很多家庭还维持着摩梭人四合院的传统布局；下落水的人家因旅游业的需要，家里设了旅社，而使传统的四合院落结构有了变化，但一般仍保留着代表母系传统的母房。
在“风情路”上的“摩梭风情”、“摩梭之家”、“摩梭园”等家庭旅社里，你都可参观到传统的母房布局。
